Inimõigused islamis
Milline on islami seisukoht inimõiguste küsimuses?
Islam on universaalne religioon ja tähtsus, mida see õigustele omistab, hõlmab kogu loodut. Nii loomad kui ka inimesed saavad islami terviklikust vaatenurgast õiguste kaitsmisest täit kasu.
Selle teema kohta on lihtne tuua palju näiteid, mis pärinevad otse Jumala prohvet Muhammadi ajast, rahu ja õnnistus olgu temaga. Kord, kui nad olid sõjaretkelt tagasiteel Medinasse, nägid mõned kaaslased linnupesa ja võtsid tibud välja. Sel hetkel ilmus emalind ja nähes oma tibusid nende käes, hakkas ta nende kohal õhus tiirlema. Prohvet Muhammad oli mures niipea, kui sai teada, et emalind peksab leinas tiibu ja käskis neil tibud pesasse tagasi tuua. [1] Prohveti murest ainuüksi selles juhtumis piisab, et näidata, et islam on kõikehõlmav süsteem, mis on ühemõtteliselt taganud iga olendi põhiõigused; Selline kõikehõlmav õiguste kontseptsioon on väljaspool ühegi teise süsteemi haardeulatust.
Koraan kinnitab selgesõnaliselt, et ühe inimese elu võtmine on sama, mis kogu inimkonna elu võtmine: “See, kes tapab hinge, kui see pole (seaduslik karistus) mõrva või korratuse ja korruptsiooni põhjustamise eest maa peal, on nagu ta oleks tapnud kogu inimkonna; ja see, kes päästab elu, on selline, nagu ta oleks päästnud kogu inimkonna elu” (Maeda 5:32). On võimatu näha hoolivust õiguste küsimusest üheski teises religioonis või kaasaegses õiguses. Islam võtab seda küsimust nii tõsiselt, et võrdsustab ühe inimese tapmise kogu inimkonna tapmisega. Koraan juhib meie tähelepanu sündmusele, mis leidis aset Aadama kahe poja vahel, kelle nimesid mainitakse Vanas Testamendis Kaini ja Aabelina, ning teatab meile hüvitusest, mis ootab inimkonna ajaloo esimest mõrvarit järgmises salmis: “Tema lihalik, kurja käskiv hing õhutas teda oma venda tapma, ja ta tappis ta, saades nõnda kaotajate sekka” (Maeda 5:30).
Teises peatükis rõhutab Koraan, et põrgu igavene karistus on hüvitis sellele, kes tapab teise ebaõiglaselt: “Kes iganes tapab uskliku tahtlikult, tema hüvitis on põrgu, et selles püsida. Ja Jumala viha ja needus on tema peal ja temale valmistatakse kohutav karistus” (Nisa 4:93). Tuleb märkida, et sõna halidan kasutatakse salmis ilma sõna abadan (igavesti) lisamata. Kuigi sõna abadan kasutatakse otsese tähenduses mõnes teises Koraani salmis, järeldasid Ibn Abbas ja mõned kaaslastele järgnenud põlvkonna usujuhid salmis kasutatud sõnast halidan, et igavene karistus on mõrvari hüvitis, sama mis neile, kes eitavad Jumalat. See tähistab islami seisukohta inimõiguste suhtes, mis on sellistest olulistest asjadest välja kasvanud. Nagu tõestab kinnitatud hadith, on märter see, kes sureb, kaitstes samal ajal oma elu, intellekti, vara, sugupuud või religiooni. Sellest tulenevalt aktsepteeritakse nende põhiõiguste säilitamise poole püüdlemist džihaadina. Täna on tõepoolest tõsiasi, et nende viie universaali säilitamine on kaasaegse õiguste deklaratsiooni alus kogu maailmas. Tuleb märkida, et nende universaalsete põhimõtete säilitamine moodustab islami kanoonilise õiguse raamatute alused. Eelkõige kutsub islam meid üles religiooni säilitama. Samuti vastutame kõigi teiste universaalsete põhimõtete järgimise eest.
Järelikult kehastavad islami inimõigused kogu ühiskonna vajadusi ning iga moslemi kohus on oma õigusi säilitada ja säilitada. Islam on see, mis tunnistab õigust vabale ettevõtlusele ja vabale tegevusele koos enda ja oma järglaste elu turvalisuse ja turvalisusega. Lisaks eelistatakse ainult islamis inimesi sellega, et nad on Jumala asevalitsejad maa peal ja kus neile on delegeeritud kasutada ressursse neile antud asevalitseja kaudu. Sellest vaatenurgast on inimestele seega ühemõtteliselt tagatud kõik nende õigused, mis on täiuslikus kooskõlas inimloomusega.
allikas: https://fgulen.com/en/fethullah-gulens-works/prism-en/human-rights-in-islam